《紅樓夢》書名中的“夢”字

2019-09-30 16:28:14來源:泰州晚報作者:馬經義

巴塞罗那vs皇家贝蒂斯 www.gmthmh.com.cn   在中國傳統文化中,夢歷來被文人們濃墨重彩地渲染。以夢為基調的優秀作品亦不在少數,如沈既濟的《枕中記》,李公佐的《南柯太守傳》,湯顯祖的“臨川四夢”等等?!逗炻ッ巍犯竊諉位彌醒菀錒適?,鋪排情節。那么,在《紅樓夢》書名中,“夢”字有著什么樣的文化基因呢?

  從古至今,夢是中國人向往的生存樣態。之所以這樣說,我們從三個層面來分析。

  第一,從文化層面上來說,構成中華文化的三大支柱——儒、釋、道——的終極目標,皆是像夢一樣美好的允諾。

  儒家和道家,猶如中國人的地與天。人在世間,腳踏地,頭頂天。儒家教我們如何腳踏實地,教我們如何對自己、對家庭、對社會乃至對國家擔負起一份責任和義務。這是最務實的表現,也是我們現實生活中的八小時之內。我們這么做的目的是什么?可能孔子會告訴我們,只有通過“克己復禮”,才能“止于至善”。于是儒家給出了一系列的道德規范并諄諄教誨:只有我們都道德自覺了,才可能進入像夢一樣美麗的理想社會。從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來歷經千年,事實又如何呢?像夢一樣的美麗??峙亂不嵐樗孀畔衩我謊男榛?。但中國人追逐完美的夢境直至今日也不曾停歇。

  如果說儒家讓我們自我實現,那么道家就是讓我們自我超越。在道家看來,儒家的框框條條太多了,使人化性為偽而扭曲變形。莊子說“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”,意即人應該放開自己的天性,和自然萬物同歡暢。又說“乘物以游心,獨與天地精神往來”,即心游萬仞,逍遙于江河湖泊之上、大山溝壑之中。在這種極度自由的誘惑下,道家同樣給中國人編織了一個美麗的夢境。這樣的夢境雖然不受牽絆,但卻成了無根之木、無源之水。

  如果今生不能自我實現,不能達到理想的社會狀態,也不能自我超越,不能逍遙游于離恨天外,怎么辦?佛家會告訴你,祈求來生吧!離開喧囂的凡塵,丟開這副臭皮囊,因為世間一切“如夢如幻如泡如影如露如電”轉瞬即逝,修成正果后西天自有極樂世界。于是,中國人又開始在佛家構建的夢中如癡如醉了,結果也不過“事如春夢了無痕”。

  第二,從政治層面上來說,中國古代,一家一族,一朝一代,興衰際遇,破敗興旺,皆大夢一場。

  秦皇漢武,唐宗宋祖,今何在?曹家百年望族,君子之澤,也不過“五世而斬”。歷史,就定格在時間的長河中,而一群群人、一件件事,千絲萬縷,錯綜復雜,糾葛牽絆在一起。但這些不過就是在不同的時間、不同的地點,由不同的人物上演同樣的政治游戲。偉大也好,草芥也罷,最終煙消云散,最多化為文字定格在書本、巖石、墓碑之上。紅塵來去一場夢矣。

  第三,從個人層面上來說,只有在夢中,我們內心的真實感受才能被尊重,我們的允諾才能等得到滿足。

  《牡丹亭》中的杜麗娘唱著“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”,她不知道自己會驀然心驚于一個夢里。這個讀著“關關雎鳩”而不邁出繡樓一步的女孩子,卻在夢中見到一個書生——柳夢梅。兩人一見如故,心心相印。這場夢使她看到了被世俗遮掩著的內心世界,使她開始為自己而活。因為,雖有著如花美眷,卻抵不過似水流年。

  夢有何用?百無一用。但誰又離開過夢?在現實中,它不是技能,不是知識,不能化為物質,但在精神世界里卻為我們每一個人開啟了一扇通向希望、唯美與浪漫的大門。今天的我們不僅僅為名所驅,為利所惑,更重要的是我們喪失了一份做夢的心境。正是在這個時候,《紅樓夢》似乎給了我們一個訪夢的機會,一個做夢的場所,一個尋夢的依托。